Esse capítulo explica como todas as criações da civilização apareceram como reproduções de imagens ideais arquetípicas. Essa idéia encerra uma verdade superior. Todo invento surge primeiro como imagem na mente do inventor, antes de aparecer como "utensílio", como "objeto acabado". Partindo da escola representada por Hsi Tz´u, para a qual os 64 hexagramas misteriosamente apresentam imagens paralelas à natureza, aqui se procura deduzir as invenções humanas que conduziram ao desenvolvimento da civilização. Isso não deve ser interpretado no sentido de que os inventores tivessem simplesmente tomado os hexagramas do Livro e realizado a partir deles suas invenções, mas sim que as invenções tomaram forma na mente de seus autores a partir das tendências representadas nos hexagramas.

    A rede é composta de malhas vazias por dentro, cercada de fios por fora. O hexagrama Li, O ADERIR (30), representa uma reunião de tais malhas. Além disso o ideograma significa "aderir" a algo, "ser apanhado por". Por exemplo, no Livro das Odes em vários trechos se diz que o ganso selvagem ou o faisão foram apanhados pela rede (Li).

3 - Quando desapareceu o clã de Pao Hsi, surgiu o clã do Divino Agricultor. Ele cortou um pedaço de madeira para fazer uma relha de arado, curvou um pedaço de madeira para fazer uma rabiça e ensinou ao mundo inteiro as vantagens de sulcar a terra com o arado. Provavelmente inspirou-se para isso no hexagrama AUMENTO.

    O arado primitivo consistia de uma haste curva em cuja extremidade se fixava uma madeira pontiaguda para rasgar a terra. A vantagem desse método sobre a enxada era de permitir o emprego da tração animal, transferindo, assim, uma parte do trabalho para os bois.

    O Hexagrama 1, O AUMENTO (42), é composto pelos trigramas Sun e Chên, ambos associados à madeira. Sun significa penetração, Chên significa movimento. Os trigramas nucleares são Kên e K´un, ambos associados à terra. Disso surgiu a idéia de construir um instrumento de madeira que penetrasse o solo e, movendo-se para diante, revolvesse a terra.

4 - Quando o sol encontrava-se na posição do meio-dia, ele organizou um mercado. Ele fez com que os homens da terra se reunissem e juntassem os produtos do solo. Trocavam-nos entre si e depois voltavam para casa; assim, cada coisa encontrava o seu lugar. Provavelmente inspirou-se para isso no hexagrama MORDER.

    O hexagrama Shih Ho, MORDER (21), é composto de Li, o sol, acima, e de Chên, o movimento, abaixo. Chên, também significa uma grande estrada, enquanto que o trigrama nuclear superior K´an significa a água corrente, e o inferior, Kên, as pequenas veredas. Há, portanto, um sentido de movimento sob o sol, e de confluência. Isso ainda não é suficiente para evocar a idéia de um mercado. Mas os termos Shih Ho, quando escritos de outro modo, podem significar também alimento e mercadoria, e assim surgiria a idéia do mercado. É evidente que em épocas anteriores esse hexagrama tinha como significado secundário a idéia de feira. (Cf. a explicação desse hexagrama no Livro Primeiro.)

5 - Quando o clã do Divino Agricultor se foi, surgiram os clãs do Imperador Amarelo, de Yao e de Shun. Eles trouxeram continuidade às modificações, de modo a que as pessoas não se aborrecessem. Eles eram divinos nas mudanças que promoviam, de modo que o povo ficava satisfeito. Quando uma mutação chegava ao fim, eles modificavam. (Através da modificação eles alcançaram a continuidade.) Através da continuidade eles alcançaram a duração. Por isso: "Eles foram abençoados pelo céu. Boa fortuna. Nada que não seja favorável". O Imperador Amarelo, Yao e Shun deixaram penduradas suas roupas de cima e de baixo e o mundo ficou em ordem. Provavelmente inspiraram-se para isso nos hexagramas do CRIATIVO e do RECEPTIVO.

    Nessa seção deve-se distinguir dois diferentes estratos. O mais antigo parece ser o parágrafo da conclusão, no qual se descreve a introdução do vestuário. Chêng K´ang Ch´êng diz a esse respeito: "O céu é azul-escuro, a terra é amarela. Por isso eles fizeram as roupas de cima em azul-escuro e as de baixo em amarelo".
    Deixarem as roupas penduradas veio mais tarde a ser interpretado como significando que o Imperador Amarelo, Yao e Shun sentaram-se tranqüilos, sem se moverem, e, em virtude dessa inação, as coisas se corrigiram espontaneamente. Partindo, então, do material já conhecido, acrescentou-se uma descrição de sua atividade civilizadora, e das bênçãos decorrentes. Por sua vez, a frase entre parênteses parece ser um acréscimo posterior. O significado da atividade dos três governantes é que eles com freqüência realizaram reformas em momentos oportunos.

6 - Eles escavavam troncos para construir embarcações e enrijeceram madeiras no fogo para fazer remos. A utilidade dos barcos e dos remos consistia em facilitar as comunicações. (Eles atingiram regiões distantes de modo a beneficiar o mundo.) Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama DISPERSÃO.

    A frase entre parênteses foi questionada por Chu Hsi. O hexagrama Huan, DISPERSÃO (59), é composto dos trigramas Sun, madeira, sobre K´an, água. Por isso se diz no Julgamento: "É favorável atravessar a grande água", e no comentário sobre a Decisão: "Confiar na madeira cria méritos". Aqui está representada uma embarcação como meio de comunicação através de rios e para viajar a locais distantes. Madeira sobre a água: este é o significado dos trigramas básicos. Os trigramas nucleares Kên e Chên significam os grandes e os pequenos caminhos.

7 - Eles amansaram o gado e atrelaram o cavalo. Assim, pesadas cargas puderam ser transportadas e regiões longínquas alcançadas, para benefício do mundo. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama a SEGUIR.

    O hexagrama Sui, SEGUIR (17), é composto de Tui, a jovialidade, adiante e Chên, o movimento, atrás; representam o boi e o cavalo adiante e a carroça movendo-se atrás. Os bois eram utilizados em carroças pesadas, e cavalos, em carruagens ligeiras e veículos de guerra. Na China, nos períodos mais remotos da antiguidade, desconhecia-se o uso do cavalo como montaria.

8 - Eles introduziram portões duplos e guardas noturnos com matracas para enfrentar os ladrões. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama ENTUSIASMO.

    O hexagrama Yü, ENTUSIASMO (16), é composto do trigrama Chên, movimento, acima e K´un, terra, abaixo. Os trigramas nucleares são K´an, perigo, e Kên, montanha. K´un simboliza uma porta fechada; Kên também significa uma porta, por isso os portões duplos. K´an significa ladrão. Para além dos portões, movimento, com madeira (Chên) nas mãos (Kên) serve como uma preparação (Yü também significa preparação).

9 - Eles partiram a madeira e com ela fizeram um pilão. Escavaram a terra para fazer um almofariz. O uso do pilão e do almofariz beneficiou toda a humanidade. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama A PREPONDERÂNCIA DO PEQUENO.

    O hexagrama Hsiao Kuo, PREPONDERÂNCIA DO PEQUENO (62), é composto de Chên, movimento, madeira, acima e Kên, a imobilidade, pedra, abaixo. Kuo também significa transição. O almofariz era o substituto primitivo do moinho; significa a transição do hábito de comer ainda o próprio grão para a utilização do forno.

10 - Eles encordoaram um pedaço de madeira e fizeram um arco; enrijeceram outro pedaço de madeira no fogo para fazer flechas. A utilidade do arco e da flecha consiste em manter o mundo atemorizado. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama OPOSIÇÃO.

    O hexagrama K´uei, OPOSIÇÃO (38), é composto de Li, o Aderir, acima e Tui, a Alegria, abaixo. Os trigramas nucleares são K´an, perigo, e novamente Li. Todo o hexagrama indica luta. Li é o sol que de longe lança suas flechas. Li significa armas; K´an, o perigo. O perigo está cercado de armas, por isso não se está com medo.

11 - Nos tempos primitivos os homens moravam em cavernas, e viviam nas florestas. Os homens santos de épocas posteriores modificaram isso dando início às construções. Ao alto ficava a viga-mestra e, inclinado a partir dela, vinha o telhado para proteger do vento e da chuva. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama O PODER DO GRANDE.

    O hexagrama Ta Chuang, PODER DO GRANDE (34), é composto de Chên, o trovão, acima; o trigrama nuclear superior⁴³ , Tui, lago, encontra-se acima de Ch´ien, céu, que é o trigrama nuclear inferior.⁴⁴ . O trigrama básico inferior também é Ch´ien, céu, a atmosfera. Assim, o hexagrama como um todo significa um céu, um espaço forte, protegido, tendo acima trovão e chuva. O trigrama Chên significa também madeira e, como filho mais velho, representa a viga-mestra ao alto. As duas linhas maleáveis acima são concebidas como o telhado inclinado.

12 - Nos tempos primitivos sepultavam os mortos cobrindo-os com uma espessa camada de galhos secos e deixando-os ao ar livre sobre a terra, sem túmulo e sem uma alameda de árvores. O período de luto não tinha uma duração definida. Os homens santos de época posteriores introduziram o uso de caixões e sarcófagos. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama PREPONDERÂNCIA DO GRANDE.

    O hexagrama Ta Kuo, PREPONDERÂNCIA DO GRANDE (28), é composto do trigrama Tui, lago, acima e Sun, madeira, o penetrar, abaixo. Ao centro, formando os trigramas nucleares encontra-se repetido Ch´ien, o céu. O hexagrama deve ser considerado como um todo; as duas linhas Yin acima e abaixo significam a terra, dentro da qual está contido o caixão duplo, representado pelo céu. Entrando (Sun) assim em seu derradeiro repouso, os mortos alcançam a alegria (Tui). Aqui há uma ligação com o culto aos ancestrais.

13 - Nos tempos primitivos as pessoas davam nós em cordas para governar. Os homens santos de épocas posteriores introduziram o uso de documentos escritos para dirigir os vários funcionários e para supervisionar o povo. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama IRROMPER.